楞严经要义115：佛陀警告我們哪一天都可以去，无想天絕对不能去，因為過失太重

楞严经要义115

楞严经要义115：

净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义253面

癸二、明二禪

這一大科是佛陀開示我們三界六道轮回差別的因果，為什么众生他會受生到三惡道去？為什么這個众生會往生到人天去？是說明差別的因緣。古德有一段開示說：「六道之昇沉，在戒定之有无；出世之解脫，在教乘之急緩。」我們判断一個人的功德從二方面來看：一、你要決定他在六道当中的昇沉，這看他持戒跟禪定的功德。本经所強的持戒是讲根本，四根本重戒。說，你是根本重戒有所毀破，那你就到三惡道去；你四根本重戒能夠好好的持守，你就能夠往生到人道及欲界的諸天，进一步有禪定的功德，那你就到色界无色界，這种殊胜禪定光明的果報。所以我們看一個人，他來生到底是在六道当中的昇沉，是看它內心的戒波罗蜜跟定波罗蜜這二部份來決定的。

二、我們看這個人是不是有這种解脫的力量，出世解脫的力量，那就必須看他的乘，就是他智慧的观照，本经說的「迴光返照，正念真如」。他那個我空法空的智慧是不是能夠当下照破現前一念无明妄想。說：「達妄本空，知真本有」，現前一念的妄想是本來不存在的，而我們众生本俱的一念心性是本來具足，這一部份观照的力量，那一分的堅持，那就決定你解脫這一部份的快慢。所以本经在前面的修行当中，他是以智慧的观照，正念真如為正行，以持戒誦咒保住我們人天這一部份為助行，善根跟福德二個都要具足，戒乘俱急。

少光天  

阿难！其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一類，名少光天。

「其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行」這三句話是牒前面大梵天的人而來的。說，大梵天王他有二种功德：一、利他,這一部份，他有威德力來統領攝受梵天的人民。二、自利，他能夠圓滿自己清淨梵行之德。這一部份是赞歎大梵天王自利、利他的功德。以下再正式說明，二禪少光天的二种功德：

一、澄心不动，二禪少光天人的內心，是经常保持寂靜而不动。初禪他內心的不动，是要從戒定二种力量的幫助，也就是說，初禪基本上他的定力是薄弱的，初得禪定所以他的勢力薄弱，所以他必須要靠持戒。我們前面讲到初禪有觉观，他要不断的用觉观來訶責对於五欲的干扰，所以他还有戒的幫助，才能夠達到不动，所以他的定力是薄弱的。古德說：「澄心不动」是到二禪以上，他的不动已经不必假借持戒的力量，禪定任運的現前；二禪定生喜乐地，他的定力已经是堅固，所以他不需要靠持戒幫助，他不必经常如理作意靠觉观，來訶責內心貪欲的煩惱，他任運能夠「澄心不动」。這是赞歎禪定的殊胜。

二、寂湛生光。前面一段偏重內心的功德，這一段讲他外在的色身。他因為內心的寂靜，身上就放出殊胜的光明，這叫少光天。前面的梵天，這要是以“梵”，他清淨的德行，远離欲界的煩惱，而产生清淨的梵行。二禪主要是赞歎光明，当然這光明是從禪定产生的。少光天的意思就是說：他身上雖然有光明，但是並不是非常的广大，因為是禪定转生有一些光明出現，叫少光天。

无量光天   

光光相然，照耀无盡，映十方界，徧成瑠璃，如是一類，名无量光天。

无量光天的相貌是什么呢？光光相然。第一個“光”是讲他的正報的身心世界，放出广大的光明。第二個“光”是讲他依報的山河大地也能夠放出光明。他的禪定的力量不但使自己放光，也能夠使令他所依止环境也放出光明，而這二种光明互相的照耀，二种光明，我照耀你，你照耀我，彼此照耀是无窮无盡，他能夠映(照耀)整個十方世界。這地方的十方世界是指什么呢？一個小千世界。正報跟依報彼此照耀，到底是一個什么樣的相貌呢？佛陀讲出一個譬喻說：徧成琉璃。依正二報彼此互相的照耀，就好像琉璃內外光明透徹，這一類的天叫做无量光天，他的光明慢慢的广大，能夠徧滿一個小千世界。

光音天  

吸持圓光，成就教体，发化清淨，应用无盡，如是一類，名光音天。

二禪最高的天叫光音天，光音天天人的特色，他不但是受用光明的殊胜，他能夠把光明做一個转变。怎么转变呢？吸持圓光，成就教体。他能夠去吸取攝持他身心的光明，而成一种教体，就是他用光明能夠教化众生。他是怎么教化呢？发化清淨，他以光明來宣揚清淨梵行的功德，使令天人能夠受持清淨的梵行，好乐清淨的梵行。应用无盡，他的光明能夠教化很广很广的众生、教化其他的諸天，名光音天。我們娑婆世界的教体就是音声，有的世界它是用米飯，香积佛国它是用米飯。你要問他佛法的真实因是什么？他給你吃一碗飯你就開悟了。但是光音天他用光明，你這人起煩惱他用光明照你一下，你這個時候发化清淨，你內心就产生一种清淨的力量，就好乐清淨、好乐梵行。前面二种的諸天，少光天、无量光天，他們只能夠自己受用光明，光音天能夠把光明进一步的去教化众生，特別的殊胜，以光明來宣揚梵行之德，叫光音天。

憂離漏伏    

阿难！此三胜流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中，麤漏已伏，名為二禪。

佛陀赞歎說：以上的三天是一种殊胜的身心之流。這樣的流有什么好处呢？一切憂懸所不能逼。“憂懸”指的是什么呢？正是指的初禪的天人，雖有禪定，但心有憂懸，因為他的禪定不堅固，所以很害怕禪定失掉，所以他经常要保持警惕，他经常用觉观來訶責欲望，來攝持禪定，所以他心中还是有所憂愁，有所懸掛的。但是二禪他沒有這一部份的障碍，內心的禪定綿延不断的释放出來，根本就不需要去憂愁懸掛禪定會失掉，因為他禪定转深了！他雖然不是出世間无漏的三昧，但是在一念无觉、无观的清淨心中，三界這种比較麤漏的見思煩惱，因為禪定的力量暫時的調伏，名為二禪。二禪叫「定生喜乐地」，定产生了，当然觉观就消失了，因為觉观是障碍禪定。

這当中他有四种功德，智者大師說有四支：一、「內淨」（通於靜），他觉观既无，觉观消失了，所以他寂靜的力量显現。二、「喜」，因為禪定转深，他內心的喜悅之心特別的強烈。三、「乐」，安乐之心。四、「一心」，一心正是禪定的自体。在古德的開示当中，二禪的內心四事当中以喜心為最，喜悅為根本。所以你看二禪在整個三大災來临的時候，說火燒初禪，因為有觉观招感火；水淹二禪。為什么二禪水災呢？因為他心中有喜悅之水，所以招感水災來破壞二禪。這地方的意思就是說，二禪因為禪定的转深，外产生光明，內心产生喜悅，是二禪的特色。

癸三、明三禪

少淨天  

阿难！如是天人，圓光成音，披音露妙，发成精行，通寂滅乐，如是一類，名少淨天。

如是天人，圓光成音。這一段是牒前面的光音天而來的。看這意思，佛陀說這個諸天他是照次第慢慢上去的，当然三禪是由二禪而來。如是二禪天的光音天，他是圓光成音，依止圓滿的光明而转成教体，來取代音声，來教化众生。

正示三禪的功德：披音露妙，发成精行，通寂滅乐。他依止禪定的力量，能夠披发身上的光明，使其更加的殊胜，來显露他微妙的定体，這第一點他的光明更加的广大殊胜。第二、发成精行，這地方正式說明三禪的殊胜，发成精行。古德的解释說：二禪禪定雖深，但是並未精純，因為他禪定当中摻有喜悅。喜悅跟安乐是不同的，喜悅是非常強烈的，安乐是比較輕微寂靜的。

一個二禪的天人他不断的受用喜悅以后…有為的快乐有一個特點就是常者生厭，他搞久了他就非常的厭倦，他觉得喜悅障碍他的寂靜。所以他怎么辦呢？他就思惟喜悅的過失，他就訶責喜悅，观想這個喜悅就像我們身上如病、如癰、如瘡。說：這個喜心在心中活动，就好像我身上長瘡一樣，非常的負擔障碍。所以喜心被他一訶責以后（在禪定当中訶責，那种心力很強），喜心就慢慢慢慢的停止活动了，這時候他的禪定就变成精純，沒有夾杂喜悅的障碍。取而代之的，是一种相似於涅槃寂滅的安乐、相似於（“通”就是相似），他还不是真实的寂滅乐，但是跟阿罗漢的涅槃寂靜乐有少分的相似，如是一類，名少淨天。因為他的喜悅之心消滅了，所以他內心当中那精純的禪定生起了，所以有這种寂滅之乐。

无量淨天   

淨空現前，引发无際，身心輕安，成寂滅乐，如是一類，名无量淨天。

少淨天他從一种很麤重的喜悅，转成一個非常寂靜的安乐，他就非常的欢喜，他觉得他的修行成功了。他受用到寂靜的安乐以后，他希望寂靜的安乐能夠增長广大、越多越好。那怎么辦呢？他就做一個想，叫「淨空現前」。“淨”他一方面他能夠安住在清淨寂滅之乐；第二個“空”观想无邊的虛空，他观想他的身心世界就像无邊的虛空。這种寂靜之心跟无邊虛空之相，二個同時在心中显現出來，就产生一個「引发无際」的力量；“引”擴大，拓展的意思。他就把這种寂靜的感受就无窮盡的擴展，像虛空一樣无窮无盡的擴展（一切為心造嘛！）。最后的結果是怎么樣呢？身心輕安，成寂滅乐。身心輕安可以說是徧滿整個身心世界，成就這种寂滅的快乐，叫无量淨天。他的寂靜的力量就像虛空一樣无窮无盡的显現出來。

徧淨天   

世界身心，一切圓淨，淨德成就，胜託現前，归寂滅乐，如是一類，名徧淨天。

前面是讲虛空，這地方讲他的寂滅又更加的圓滿殊胜，是世界身心，一切圓淨。他又不断的把虛空相跟寂滅乐把它結合在一起。到最后的結果是怎么？「世界」，一個外在的依報；「身心」，正報，依正二報都是圓滿清淨。当然這地方不但是他观想，也包括他的禪定转深。前面的无量淨天只是正報的身心感受到无邊的輕安寂靜之乐，而且他同時可以感受到，這依報的环境也在释放一种寂靜之乐，身心世界一切圓淨。這時候他是淨德成就，這种寂靜清淨之德已经是內外成就了。

這時候他的內心是一個什么相貌呢？胜託現前，归寂滅乐。“託”寄託。他就把這种殊胜的寂滅乐当作他身心世界的一個最終的寄託。也就是說，他把它当作他生命当中最圓滿的寄託处，他認為這就是所作皆辦了，這就是胜託現前，归寂滅乐，名徧淨天。前面的无量淨天是身心世界的寂乐，這是依正二報的寂乐；不但是身心，包括外在的世界也充滿了寂乐。

安穩妙乐    

阿难！此三胜流，具大隨順，身心安隱，得无量乐。雖非正得真三摩地，安隱心中，欢喜毕具，名為三禪。

三禪三天這种殊胜的身心，它的特點具大隨順；“隨順”自在的意思。他能夠隨心自在的受用身心安穩的无量乐。他身心一方面沒有喜悅之心的干扰，当然也沒有欲界欲望的干扰，又沒有二禪喜心的干扰，所以他非常安穩，而且他的身心世界不断的释放這种寂靜的安乐让他受用。他雖然不是真实的出世的真如三昧，但是在一念的安穩心中，欢喜毕具。三禪叫「離喜妙乐地」，離開喜心的扰动而产生寂靜的安乐。我們可以這樣讲，二禪有喜有乐，二禪叫做「定生喜乐地」，但是乐不明显，因為他乐受到喜心的干扰，所以寂靜之乐不明显，到三禪的時候他把喜心調伏了，乐心現前。

三禪有五支的功德：一、「捨」，捨心，離喜不悔，远離喜悅之心他不后悔，因為他感受到后面有更殊胜的功德。二、「念」，念念之間愛著這寂靜的乐受，他心中对乐受有所貪著，有念心所。三、「慧」，他有善巧的智慧，能夠不断的調適自己，让這种寂靜之乐不断的增長广大，從他正報的身心，擴展到依報的环境，他有慧心所。四、「乐」，寂靜之乐。五、「一心」。三禪的快乐在经典上說，是有為快乐中是最為快乐的，因為四禪他就沒有所謂的快乐這件事情，是完全捨受。世間的快乐感受当中，三禪的快乐是最為殊胜而且最為周徧，不像我們世間的欲望，身心世界的快乐是局部的，他這個快乐是徧滿整個身心，徧滿整個依報环境，叫欢喜毕具，欢喜是完全的具足，這叫三禪。因為三禪的問題點他还有出入息，他还有呼吸，風吹三禪，大三災当中还招感風災。

癸四、明四禪

四禪总共有九天，九天当中前面的四天是凡夫外道所居住的，后面的五天，叫五不还天，是三果聖人所居住的。（分二：子一、名凡夫四天。子二、明不还五天）

子一、名凡夫四天

福生天  

阿难！復次天人，不逼身心，苦因已盡，乐非常住，久必壞生，苦乐二心，俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，如是一類，名福生天。

復次天人，不逼身心，苦因已盡。這地方是牒前面三禪天人這部份的经文。說：三禪天的天人，他的身心世界是不逼身心，他沒有欲界的欲望來逼惱身心，他欲界的苦因已经暫時的消滅，他有綿延不断的寂靜乐出現。我們也說過，有為的快乐久了以后，他就产生厭倦，常者生厭，他就思惟，乐非常住，久必壞生。他就想快乐這個東西是不能常住的，是非常脆弱的，時間久了以后必定要敗壞，所以他這時候想要捨去這种寂靜的快乐。所以他怎么辦呢？他用訶責，訶責心中那种綿延不断的寂靜乐，是如病、如癰、如瘡。他在內心中出現就像身上長瘡一樣，让他感受到一种負擔跟障碍。乐心被他這么一訶責，時間久了以后，苦乐二心俱時頓捨。痛苦当然捨掉了，痛苦在欲界的時候就捨了，乐受也捨掉了，乐受被他訶責以后他也捨掉了。所以麤重相滅，淨福性生，苦乐二种麤重的心相都消失了，這時候就一念的捨（不苦不乐的捨心），跟禪定在一起相应，這時候在一念的捨心当中，他产生一种清淨的福德。

這個清淨的福德是什么呢？就是他的捨心，因為他把所有三界的快乐都捨掉。一個人能夠棄捨快乐是最大的福報，就是淨福性生。所以這叫福生天，就是那一念的捨心当中俱足广大的福德，這是指他的捨心而成就的福德，叫福生天（福德生起）。

福愛天  

捨心圓融，胜解清淨，福无遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類，名福愛天。

捨心圓融，前面的福生天是把苦乐二心捨了，捨心生起，但到這個地方他的捨心，就更加的堅固、更加的圓融。為什么呢？因為他胜解清淨，他对捨離三禪寂靜的妙乐，他产生堅定的理解而決定不后悔。不是捨掉以后，好像心存后悔，不是！他到了福愛天的時候，他捨掉以后，他的內心是完全不后悔，对這种清淨的捨心产生了胜解。福无遮中，得妙隨順，在一念清淨福德当中成就大自在；“隨順”，大自在。在古德的註解說：福愛天的天人，他因為捨心的相应堅固，所以他能夠所求如愿，他希望出現什么他隨時都可以出現，所求如愿，而且隨心自在。在時間上是窮未來際，当然這也是有窮盡了，很長、很長的時間能夠受用這种福報是沒有遮止的，他的福報是沒有遮止让他受用，他要什么就能夠出現什么，而且是隨心自在窮未來際。如是一類，名福愛天。在有為的世界当中他的果報是最為可愛的，因為他要什么就隨心自在。

這以下的二天，广果天跟无想天，其实這二個是一個等高度的天，只不過從福愛天以上就分二天，如果是凡夫就生到广果天，外道就到无想天去，這二個是同一天的。

广果天  

阿难！從是天中，有二歧路，若於先心无量淨光，福德圓明，修證而住，如是一類，名广果天。

從是天中，“是”指的是前面的福愛天。從福愛天中他又不断的去加強自己的打坐，把自己的禪定輾转的增胜。再往前进以后，就有二條歧路：一、若於先心，“先心”指的是福愛天当中那种得妙隨順的那一念心；如果他依止貪戀愛著這一念的：福无遮中，得妙隨順。他能夠隨心自在，所求如意那一念心中，他继续的愛著這一念心，而加強禪定，這叫「若於先心」。他一路的往前走，产生一种无量的淨光，由於禪定转深，他的身心出現无量淨光，而且內心福德圓明，這种隨心自在的力量更加殊胜广大，依止這樣修證而住。修證而住指的什么呢？這時候他包括了捨心、包括了禪定這二种心修證而住。“捨”包括慈悲喜捨，包括禪定如是一類名广果天。也就是說，他順著福愛天的那种捨心的福報修證自在而住，他就到广果天去了。

无想天  

若於先心，雙厭苦乐，精研捨心，相续不断，圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝，经五百劫，是人既以生滅為因，不能发明不生滅性，初半劫滅，后半劫生，如是一類，名无想天。

這地方指的是外道：假設他曾经有外道的思想，他能夠在福愛天心当中，他雙厭苦乐，厭離了苦，也厭離三禪的快乐。這時候他怎么用功呢？精研捨心，相续不断。我們前面讲過，福愛天跟广果天是愛著捨心，他因為捨的关系，他福報广大、所求如愿，所以他对捨心是愛著不捨；但這個外道他這時候迴光返照，這個捨心也是一個障碍，他就继续的去訶責這個捨心，而且不断的思惟用功，這時候圓滿捨到身心俱滅，就把捨心放棄掉了。放棄掉以后，身心俱滅，对色身跟內心的執取暫時的消滅，而且是心慮灰凝；“心”指的是第六意識，不是第七、第八；第六意識的整個思慮是完全凝然不动。

他這個「凝然不动」跟大乘八地「不动地」是不一樣的，大乘的不动是真实的不动，是連种子也破壞掉了，我空智慧我愛執的种子破壞掉。因為我們凡夫會动就是有一個自我才會在那邊动來动去，他那個不动不是這個意思，那個不动那個自我意識种子是在的，他是用禪定的力量把現行給縛住了，調伏現行不断种子。古德說：「如石壓草，如冰夾魚。」如石壓草，把石頭搬開以后，春風吹又生，心慮灰凝。他就是專心修无想，把捨心也捨掉了，什么都无想，壽命有五百劫的時間。

這以下是佛陀对他的說明：是人既以生滅為因，不能发明不生滅性。因為他內心雖然捨掉捨心，他安住在无想；无想还是一個有所得，以无想為住，还是有所住，有所住当然就是生滅。以《楞严经》的观念就是說，這個人还是在向外攀緣，还沒真实迴光返照，还沒有真实把心帶回家，还是在家外面活动，依止生滅心，因此他就不能成就不生滅的功德。在无想天的五百劫当中，他的內心是什么相貌呢？初半劫滅，后半劫生。受生到无想天前面半劫，他的第六意識就慢慢慢慢的消滅掉了，进入无想，前六識完全不活动。第六意識的活动一定要有想心所帶动，前五識是受，前五識是那种直觉的感受，第六意識是想。想是第六意識的主角，想沒有了，第六意識不能活动。「后半劫生」，他要死亡的最后的半劫，他的想又出現了，這是无想天。

我看有很多的註解都提醒我們說：佛陀是禁止佛弟子往生到无想天去。這当中有二個理由：一、它产生的后患让一個人愚痴。你看那周利槃陀伽他為什么那么笨呢？他就是曾经到過无想天，因為你那個第六意識完全不动，他這個人第六意識变遲鈍。你看他那個誦那四句偈，百日不能承受，一百天背不起來，他第六意識長時間不动就遲鈍。二、他的過失，因為他從无想天出來以后，往往會毀謗三宝，他說這世間上沒有真实的涅槃；因為他入了无想以后，他就認為這是涅槃。后半劫生起想的時候，他很可能會毀謗三宝而墮入地獄。這個地方是佛陀警告我們佛弟子，你哪一天可以去，无想天你絕对不能去，因為過失太重，让一個人变成愚痴，第二個产生邪見。

苦乐不动  

阿难！此四胜流，一切世間諸苦乐境所不能动，雖非无為真不动地，有所得心，功用純熟，名為四禪。

以上四种的殊胜之流，在世間上一切的苦乐之境都不能干扰。我們讲到四禪的特點是捨心，「捨念清淨地」。四禪就是專門修捨心，從初捨到最后究竟捨，從捨心当中而成就无量的福德。所以他內心当中，已经不再為苦乐所扰动，雖然不是真实真如雙運的三昧，但是在一念有所得的捨心当中，他也功用非常的純熟，這叫四禪。

四禪天是很特別的，包括凡夫，包括外道，包括聖人都住在四禪。為什么這是在三界当中很特別？因為很少說凡夫跟聖人會住在一起，因為他业不同。為什么會把凡夫、聖人跟外道都住在四禪呢？有一個要理由，因為這三种人同修「捨心」，就著众同分來說，共业所感，所以同生四天。当然這個「捨心」就有不同，一种只是禪定的捨心，一种是我空、法空智慧相应的捨心，這地方就有本質上的不同。但是不管怎么說都是「捨心」，他們都愿意棄捨世間的快乐，好乐身心的寂靜，就著共同的心情來說，他們同生四禪。

在智者大師的「法界次第初門」当中讲到，四禪有四支的功德：一、不苦不乐，他內心当中永远保持不苦不乐平和的心情。二、捨，離乐不悔，離開前面三禪寂靜的妙乐他永远不后悔。三、念，正念分明不动照了，他內心当中一方面寂靜不动，一方面明了，心特別的強；四、一心。四禪的特點就是不动，有叫它不动地，不动的定。因為初禪他的禪定是為「觉观」所动，二禪為「喜心」所动，三禪為「乐受」所动，四禪是完全不动。一般要成就聖道，最好的禪定是入了四禪，從捨心当中修我空观、法空观，而断惑證真。所以他們在经論上說：四禪是值得赞歎的，因為它是聖道一個最殊胜的因緣。

子二、明不还五天

前面的四天是凡夫外道捨心所成就的諸天，這以下是三果聖人所居住的。五不还天又叫做「淨居天」，是三果聖人所住的。為什么叫不还呢？因為三果的聖人他已经断除了欲界的九品思惑，所以他不再來欲界了，他直接在五不还天当中，直接證得阿罗漢果，而进入无生的涅槃。也就是說他在生命当中，他永远不再回到欲界來，「五不还天」。

聖果寄居   

阿难！此中復有五不还天，於下界中九品习氣，俱時滅盡，苦乐雙亡，下无卜居，故於捨心众同分中，安立居处。

四禪又有五种不还之天，是三果聖人所居。他為什么居住在五不还天呢？因為三果的聖人在下界(欲界)，他把欲界九品的煩惱破壞了，三界九地，它每一地有九品的思惑，九九八十一品。他把三界九品当中的欲界的五趣杂居地的貪愛的煩惱，被他我空的智慧破壞掉了，所以俱時滅盡；這時候已经整個欲界的煩惱被他消滅了，而且心中对於有為的苦乐也不再生起。

這地方值得我們去注意的，他所謂的「不再生起」，跟前面的「不再生起」是不一樣的。前面的「不再生起」是調伏現行而不断种子，暫時不生起；所以諸天來到人世間，他遇到五欲的境界他照樣起煩惱。但這個地方的「不再生起」是完全的断除，連种子也断除了。所以，下无卜居，在整個欲界当中已经沒有他受生的地方。所以在捨心的众同分当中，在共同修行捨心的情況之下，他只好居住在四禪，就著捨心的众同分這一部分來說，所安立在四禪。